2. 재래 종교

1) 신도
신도는 일본 고유의 자연 종교이며 신도의 신을 제사지내며, 모시고 있는 곳이 신사이다. 신도에서 말하고 있는 신은 대단히 많아서 각 신사마다 모시고 있는 신이 다르다. 처음에는 자연물이라 자연 현상을 신이라고 하였다가 차츰 조상을 모시는 것으로 되었다. 따라서 신도에는 특정한 교조나 교전이 없다. 일본 신화에서는 [팔백만노신:야호요로즈노가미(수많은 신)]이라고 하는 말이있듯이 신들의 수는 극히 많았다. 그러나 [고사기]나 [일본서기]의 신화 부분에서는 천황의 황조신(황조신) [천희대신:태양신]을 중심으로 정리되어 불교 유교의 영향을 받아 이론화되어 있다.
신도의 상징물들은 거울, 보석과 칼이며 이것은 태양여신인 첫번째 천황에게 주어졌다고 말한다. 그러나 실제적으로는 초기의 침략자들이 한국에서 가져 왔을 것이다. 이러한 것들은 태양, 달과 번개를 나탸낸다. 거울은 천황가의 조상신을 위한 신사인 이세다이진구(이세대신관) 안에 있고 칼은 나고야의 앗슈다궁 안에 보관되어 있다. 그리고 보석은 환제의 궁 안에 보관되어 있다. 이러한 신도는 발전된 신학이 없고 교훈이라기 보다는 단순한 의식으로서의 심신의 정화에 강조점이있다.
현재 신도는 전국에 109,937개소의 신궁과 신사를 가지고 있으며 신도수는 신앙에 관계 없이 일본 국민 전부를 신자로 간주한다.

신년 정초에는 초예(초예:하쓰모오데)라고 하여 신궁이나 신사를 찾아 한 해 동안의 평안과 사업의 번창을 기원하는 데 1988년 정초에 3일간 참배한 사람은 8,000만명이 넘었다. 신도는 명치 시대에 국교로 제정되었는데, 전성기에는 마을마다1개 이상의 신사가 있어서 무려 193,200개소나 되었다고 한다. 신궁이나 신사는 전부 국가에 의해 관할되었으나 1945년의 패전 후 부터 종교법인에 의해 신사 본청에서 관할하도록 되어 있다. 그러나 아직까지도 관에서 관할하는 관사가 224개소나 있고, 민간이 종교법인에 의해 관할하는 민사가 109,713개소나 된다. 신도와기존의 민속 신앙인을 합하면 아직도 인구의 70%선을 육박하고 있다.
초기의 신도는 교의면에서 심신의 청정과 청결을 주로 강조하는 극히 단순한 형태를 보였으나 세부적인 의식면에서는 종파에 따라 매우 다양한 양상을 보였다.
이에 따라 종파간의 대립은 끝없이 계속되었다.
일본의 구조 자체를 살펴보면 일본의 천황 중심이라고 하는 것이 흔들리지 않는 국기가 되어 이 천황을 중심으로 한 종교가 전국민을 결속시키는 보이지 않는 저력이 되어 있는데 이 구조자체, 이 오랜 전통을 깨뜨리지 않고는 기독교가 그 속에 들어 간다고 하는 것은 굉장히 어려운 일이다

2) 불교
기원전 5세기경 인도에서 성립한 불교는 중앙 아시아를 거쳐 기원전 1 세기경 중국에 전해졌다. 중국에 퍼지고 4세기 후반에는 고구려와 백제에 6세기초 신라에 전해졌다. 일본에는 이미 5세기 경부터 대륙에서 건너온 사람들 사이에서 신앙되었던 것 같다. 고문에서 부처, 보살의 상이 있는 사불사수경(사불사수경) 등이 출토되었다. 6세기에는 고대국가의 확립과 함께 불교의 수용이 본격적으로 시작되었다.
6 세기 중엽에 백제의 성명왕(성명왕)은 일본의 흠명천황에게 상표문과 함께 금동제의 석가상, 번(번)과 천개(천개), 경론(경론) 몇 권을 바쳤다. 이것이 일본에 불교가 공식으로 전래된 것이라 하며 이때가 538(552)년이라고 전해진다.
처음 불교는 일본인들의 신봉을 받기는 커녕 그들을 혼란시켰다. 더구나 당시 일본 조정에는 신도가 상당한 뿌리를 내려 불교를 억압했다. 그러나 불교를 공적으로 승인하느냐의 문제를 가지고 소아씨(소아씨)와 물부씨(물부씨)의 두 세력이 다투었는데 불교를 신봉했던 소아씨의 승리로 불교가 일본문화의 한 바탕이 되었다.
그리고 서기 594년 국교로 인정되었다. 불교는 일본에 들어온 지 얼마 않되어서 율령국가(율령국가)의 터전을 닦고, 쇼토쿠태자(성덕태자) 의 호불적인 태도를 기반으로 하여 급성장하게 되었다. 일본 조정의 위대한 정치 지도자였던 쇼토쿠태자의 주도 아래 불교를 널리 포교하고 수 많은 사찰을 건립하고 많은 승려들을 중국에 보내 불교 수업을 시켰다. 서기 8세기경에 이르러서는 신도와 불교가하나로 혼합하는 현상이 나타났다.
이것은 주로 불교측에서 주도하였고 불은 신의 상위에 놓고 신도부터의 가르침을 받아 보살이 된다고 하며 일본의 신들에게 불교식의 이름을 붙혀 주었으니 천조대신은 대일여래라고 부르기도 했다. 이 외래의 불교가 일본고유의 신의 신앙을 포용하여 불교 자체로서는 비소화(비소화)되면서도 일본화의 길을 간 것이다.

14세기중엽에 이르러 불교는 교리적인 면보다는 교단을 확고하게하는 데 두드러진 발전을 보이면서 정부와 결합하여 세속화되는 경향이 현저해졌고 본래의 성격이 많이 변화되어 권위종교, 특정종교가 되어버렸다.
근간에 두드러지게 성장한 남묘호렌교(남묘법운교)는 불교의 일연종(일연종)에서 분파된 것으로 10| 14세기에 생겨난 종파로 우리나라에도 상륙하여 신도들이 늘고 있다. 현재의 일본 불교는 7개 종계에 202개 종파로서 대규모의 교세를 가지고있다. 각 사원은 신도 관리를 위해서 컴퓨터를 설치하고 정확한 업무 처리를 하고있다. 신도수는 현재 7천 5백만명에 이르고 있어 전 인구의 70%에 해더된다. 대표적 종파는 일연계의 37개 종파로서 3천만명이고 정토 진종계(정토진종계)가 1천4백만명에 달하고 있다. 그러나 신도수는 1930년대에 들어서면서 계속 하강세를 보이고 있다. 절은 전국에 75,000개소에 이른다. 일본인의 생활에서는 불교와의 관계가 대단히 밀접해서 신도(신도)가 아니더라도 절에 참배하고 장례식을 불교식으로 행하며 죽은 후에는 불교상(불교상)의 이름을 붙인다.
일본의 문학, 미술, 건축 혹은 일본인의 사상, 도덕등 문화 전반에 걸쳐 불교가 대단히 강하게 영향을 주고 있다. 이렇게 해서 불교는 기독교 선교에 있어서넘어야 할 큰 장애물인 것이다.

3) 유교
유교의 고전 충효지인애의 5원칙, 역사의 중시 등, 유교의 특색이 일본에 도래한 것은 6세기 초에 백제에서 오경박사에 의해였고, 그 후 9 세기까지에 걸쳐서의일이다. 이것은 한국의 거대한 영향의 첫 물결이었다. 그러나 유교는 불교에 가려서 17세기 중앙 집권적인 도꾸가와 막부의 등장과 함께 정치와의 관련성이 종래에 없이 인식되고서야 겨우 무대에 등장하기에 이른다. 유교가 강조한 것은 이법에 따른 합리적인 자연의 질서이고 인간은 엄한 윤리적인 지혜의 소유자에 의해서 통치되어야 한다는 점이었다.
사서오경등의 문헌이 존중되었지만, 성직자는 없고 종교적인 의식도 없었으며 있는 것이라고는 지배자에 대한 충, 부모에 대한 효 뿐이었다. 그리고 사회적인 규범을 준수하는 것을 중심으로 옳게 생각하고, 옳게 사는 것이 강조되어 "일종의 교양과목"의 위치를 굳혔다.

이러한 유교는 19세기의 일대 변혁기를 그냥 넘길 수는 없었다. 유교의 우주관은 구미의 근대 자연과학의 지식에 비하면 부정확한 것이었다. 그 도덕적 가치관은 고대의 사회와 정치제도에 밀착하고 구미의 위협을 눈앞에 두고 있었으므로 유교적 우주관의 포기는 불가피한 시대적 요청으로 간주되었다.
현대의 일본인은 도꾸가와 시대의 선인들과는 달리 분명한 공맹의 학도들은 아니다. 그러나 그들의 가치관이나 윤리관은 아직도 유교적인 색채가 짙다. 전통적인 철학이나 종교 가운데 유교만큼 큰 영향을 남기고 있는 것은 없을 것이다. 정치는 도의에 입각해야 한다는 신조, 대인관계나 인간적 성실의 중시, 교육이나 근면의 신뢰 등은 여전히 일본인의 의식을 뒷받침하는 사상적 배경으로 남아 있는것이다.